Saya Abu Nuha Nuwairah, Perunding Pewarisan Wasiyyah Shoppe Berhad sejak tahun 2022. Saya juga merupakan lepasan syariah daripada Univerisiti Islam Imam Muhammad ibn Saud, Riyadh. Insya Allah, saya boleh bantu tuan puan berkaitan dengan wasiat, hibah dan pusaka.
Isi Kandungan
Pendahuluan
Antara dakwaan yang sering dibangkitkan oleh golongan yang mempersoalkan kesahihan hadis ialah kononnya terdapat percanggahan antara sunnah Nabi SAW dan al-Qur’an. Salah satu yang mereka tonjolkan ialah dakwaan percanggahan antara hadis Nabi SAW:
لا وصية لوارث
Maksudnya: “Tiada wasiat bagi waris.”
Dengan firman Allah SWT:
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ…
Maksudnya: “Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang dari kamu hampir mati, jika ia meninggalkan harta yang banyak, hendaklah berwasiat kepada ibu bapa dan kerabat dengan cara yang makruf…” – Surah al-Baqarah: 180
Dakwaan ini berusaha menimbulkan keraguan terhadap hadis-hadis Nabi SAW, kononnya ia bercanggah dengan wahyu al-Qur’an. Artikel ini bertujuan menjawab syubhat tersebut secara ilmiah dengan menyentuh aspek tafsir, usul fiqh, hadis dan ijma’ ulama.
Takhrij Hadis «لا وصية لوارث»
Hadis ini diriwayatkan oleh ramai sahabat dan didapati dalam pelbagai sumber hadis sahih:
| Perawi | Rujukan Hadis | Status |
|---|---|---|
| Abu Dawud | Sunan Abu Dawud, no. 2870 | Sahih menurut al-Albani |
| al-Tirmizi | Sunan al-Tirmizi, no. 2120 | Hasan Sahih |
| al-Nasa’i | Sunan al-Nasa’i, no. 3656 | Sahih |
| Ibn Majah | Sunan Ibn Majah, no. 2713 | Sahih |
| Abu Ya‘la | Musnad Abu Ya‘la, no. 1508 | Hasan |
Al-Albani menilai hadis ini sebagai sahih dan menyatakan ia datang dari jalur ramai sahabat seperti Ibn Abbas, Abu Umamah, Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Umar dan lainnya (lihat Irwa’ al-Ghalil, 6/87–88).
Hujah Imam Al-Syafi’i Mengenai Kesohihan Hadis
Imam al-Syafi’i menyatakan dalam kitab al-Umm bahawa hadis ini disampaikan oleh generasi salaf secara ijma’ amali, yakni diamalkan secara menyeluruh dan konsisten oleh para fuqaha dan ahli hadis. Ini menjadikan hadis ini hampir mutawatir secara makna.
Ayat Al-Baqarah Ayat 180 Telah Dinasakh
Ayat 180 Surah al-Baqarah diturunkan pada awal Islam, sebelum hukum faraid disyariatkan. Ketika itu, masyarakat Arab cenderung memberikan seluruh harta kepada anak-anak sahaja, lalu Allah memerintahkan agar ibu bapa dan kerabat turut diberi hak melalui wasiat.
Namun selepas turunnya ayat-ayat faraid dalam Surah al-Nisa’, pembahagian harta diwariskan secara automatik kepada waris yang layak, dan tidak lagi memerlukan wasiat kepada waris. Allah Taala berfirman:
يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَٰدِكُمْ
Maksudnya: “Allah mewasiatkan kepada kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu…” – Surah al-Nisa’: 11
Ayat ini memberikan ketetapan terperinci tentang siapa waris dan bahagian masing-masing, yang menyisihkan keperluan kepada wasiat bagi waris.
Sabda Rasulullah SAW:
إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَعْطَىٰ كُلَّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap yang berhak akan haknya, maka tidak boleh ada wasiat untuk waris.”
Hadis ini mengangkat hukum wajib wasiat kepada waris, dan ini dikuatkan dengan konsensus (ijma’) ulama.
Ibn Qudamah, dalam al-Mughni (8/391), menegaskan bahawa para ulama bersepakat (ijma’) bahawa tidak dibenarkan wasiat kepada waris, dan jika berlaku ia terbatal kecuali jika disahkan oleh semua waris yang lain selepas kematian pewasiat.
Penjelasan Para Mufassir & Fuqaha
Pertama, Tafsir Ibn Kathir:
“Apabila diturunkan ayat-ayat faraid, maka ayat wasiat kepada ibu bapa dan kerabat tidak lagi diamalkan, kerana setiap waris telah ditetapkan haknya oleh Allah SWT.” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, 1/211)
Kedua, Tafsir al-Qurtubi:
“Ulama berselisih mengenai apa yang menasakh ayat wasiat: ada yang berkata ayat faraid, ada yang berkata hadis ‘la wasiyyah li warith’, dan ada yang menyatakan kedua-duanya. Namun semua sepakat ia telah mansukh.” (al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, 2/262)
Ketiga, Pandangan Imam al-Sya’rawi:
Menurut beliau, hukum berwasiat kepada waris seperti ibu bapa diturunkan sebelum hukum faraid. Ia bertujuan mendidik umat Islam untuk tidak melupakan hak ibu bapa yang ketika itu sering diabaikan. Namun apabila hukum faraid lengkap diturunkan, ayat itu tidak lagi diguna pakai.
Wasiat Masih Dibenarkan kepada Bukan Waris
Persama, wasiat maksimum sepertiga.
Sabda Nabi SAW kepada Sa’ad bin Abi Waqqas:
“الثلث والثلث كثير”
“Sepertiga, dan sepertiga itu sudah banyak.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Maka, seorang Muslim boleh mewasiatkan sehingga maksimum 1/3 hartanya kepada bukan waris — contohnya kawan rapat, jiran, institusi kebajikan, dan kerabat miskin yang bukan waris.
Kedua, wasiat kepada Kerabat Miskin
Ibn Qudamah menyatakan bahawa wasiat kepada kerabat yang tidak mewarisi adalah sangat digalakkan, terutama jika mereka miskin, merujuk kepada firman Allah:
وَآتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ
Maksudnya: “Dan memberikan hartanya, sekalipun ia mencintainya, kepada kerabat…” – Surah al-Baqarah: 177
Jawapan Kepada Dakwaan Percanggahan
| Isu | Penjelasan |
|---|---|
| Adakah ayat al-Baqarah 2:180 masih berkuat kuasa? | Tidak. Ia telah dimansukh oleh ayat faraid dan hadis sahih. |
| Adakah hadis «لا وصية لوارث» bercanggah dengan al-Qur’an? | Tidak, kerana ayat yang didakwa bercanggah telah dimansukh. |
| Bolehkah berwasiat kepada bukan waris? | Ya, hingga sepertiga harta. |
| Bolehkah berwasiat kepada waris jika waris setuju? | Boleh dengan syarat semua waris lain mengizinkan selepas kematian pewasiat. |
| Adakah ini menyalahi hukum syarak? | Tidak, bahkan ia selari dengan ijma’ ulama dan nas-nas yang sahih. |
Kesimpulan
Kesimpulannya, tidak berlaku sebarang percanggahan antara hadis Nabi SAW “لا وصية لوارث” dan ayat al-Qur’an Surah al-Baqarah 2:180. Ini kerana:
Pertama, ayat 180 telah dimansukh oleh ayat faraid dan/atau hadis sahih.
Kedua, terdapat ijma’ ulama yang menyokong pemansuhan tersebut.
Ketiga, wasiat kepada bukan waris masih disyariatkan dan digalakkan.
Keempat, hadis ini sahih dan diterima oleh semua mazhab utama.
Rujukan
- Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim
- Ibn Qudamah, al-Mughni
- Imam al-Syafi’i, al-Umm
- Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Abu Dawud, al-Tirmizi
- Tafsir al-Jalalayn, Tafsir al-Qurtubi, dan lain-lain.