Isi Kandungan
Pendahuluan
Isu wasiat kepada waris sering menjadi perbincangan hangat dalam kalangan umat Islam, terutamanya apabila timbul kenyataan yang kelihatan kontradiktori:
“Wasiat kepada waris adalah harus, tetapi ia terbatal kerana hadis ‘Tiada wasiat untuk waris’.”
Kenapa boleh ‘harus’ tetapi dalam masa sama ‘terbatal’? Artikel ini akan menjelaskan persoalan ini secara ilmiah dan tersusun, berpandukan kaedah Usul Fiqh serta pandangan jumhur ulama.
Hadis ‘Tiada Wasiat Untuk Waris’
Sabda Rasulullah SAW:
لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ
Maksudnya: “Tiada wasiat bagi waris.” (Riwayat Abu Dawud, al-Tirmizi dan Ibn Majah. Dihasankan oleh al-Tirmizi dan disahihkan oleh al-Hakim)
Hadis ini menjadi asas utama dalam perbahasan hukum wasiat kepada waris. Ia menunjukkan bahawa wasiat kepada waris tidak sah secara automatik, berbeza dengan wasiat kepada bukan waris yang sah sehingga satu pertiga harta.
Perbezaan Hukum Taklifi & Hukum Wadh’i
Dalam ilmu Usul Fiqh, terdapat dua jenis hukum penting:
Pertama, hukum Taklifi – berkaitan tanggungjawab mukallaf (manusia):
- Contoh: wajib, haram, sunat, makruh, harus.
- Menulis wasiat kepada waris secara umum adalah harus.
- Ini kerana tiada larangan secara mutlak dari segi perbuatan itu sendiri.
Kedua, hukum Wadh’i – berkaitan kesan perbuatan tersebut:
- Contoh: sah, batal, syarat, sebab, penghalang.
- Wasiat kepada waris adalah tidak sah kerana adanya penghalang iaitu larangan hadis.
Kesimpulan Usul Fiqh:
Wasiat itu harus dibuat (tiada dosa) tetapi tidak sah dari sudut pelaksanaan melainkan disahkan oleh semua waris selepas kematian.
Perlindungan Terhadap Hak Waris
Surah al-Nisa’ ayat 11-12 jelas menunjukkan bahawa Allah SWT telah menentukan bahagian waris secara tegas. Maka, sebarang bentuk penambahan kepada mana-mana waris melalui wasiat akan menyebabkan ketidakadilan.
إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ
Maksudnya:“Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak (warsi) akan haknya (hak faraid),” (Riwayat Abu Dawud, al-Tirmizi, Ibn Majah dan Ahmad)
Oleh itu, larangan dalam hadis dan perindah Al-Quran adalah bersifat menjaga keadilan dan mengelakkan penindasan sesama waris.
Pandangan Mazhab Fiqh
Pertama, Mazhab Syafi’i, Maliki, Hanafi dan Hanbali:
- Sepakat menyatakan wasiat kepada waris tidak sah secara syarie tanpa persetujuan waris lain.
- Ini kerana ia bertentangan dengan prinsip faraid yang telah ditetapkan secara qat’i (pasti).
Kedua, Ijma’ Ulama:
- Ibn Qudamah dalam al-Mughni menyatakan telah berlaku ijma’ bahawa wasiat kepada waris tidak boleh dilaksanakan melainkan mendapat izin semua waris selepas kematian pewasiat.
Pengecualian: Bila Wasiat kepada Waris Jadi Sah?
Wasiat kepada waris boleh menjadi sah jika semua waris yang lain bersetuju selepas kematian pewasiat.
Ini berdasarkan kaedah fiqh:
“الرضا بالشيء رضا بما يتولد عنه”
“Redha terhadap sesuatu membawa kepada redha terhadap kesannya.”
Maka, dengan keredhaan waris-waris lain, penghalang hadis tadi dianggap gugur, dan wasiat tersebut boleh dijalankan secara sah.
Contoh Praktikal
Seorang ayah menulis wasiat bahawa rumahnya diberikan kepada anak bongsu.
- Dari sudut hukum taklifi: Harus (boleh tulis wasiat, tiada dosa).
- Dari sudut hukum wadh’i: Tidak sah, tetapi boleh jadi sah jika waris lain setuju selepas kematian.
Alternatif: Hibah Semasa Hidup
Daripada menggunakan wasiat untuk memberi kepada waris tertentu, ulama menggalakkan penggunaan hibah, kerana:
- Ia berlaku semasa hidup (tidak melibatkan pusaka),
- Tidak memerlukan pengesahan waris selepas kematian,
- Dapat mengelakkan pertikaian sesama waris.
Kesimpulan
Syariat Islam membezakan antara niat seseorang (yang mungkin baik) dan kesan terhadap masyarakat sekeliling (yakni waris yang lain). Inilah keindahan sistem faraid dan wasiat dalam Islam ia memastikan keadilan dan kesaksamaan dikekalkan.
Hukum harus tidak semestinya bermakna sah. Dalam Islam, sahnya sesuatu urusan bergantung kepada rukun dan syaratnya. Maka, hukum wasiat kepada waris adalah harus dari segi niat, tetapi tidak sah dari segi pelaksanaan tanpa keredhaan waris lain.
Allahu A’lam.